631. Самый распространённый в мире идол – это наше «Я».
632. Диавол любит лечить мелкие недостатки человека, подменяя их крупными.
633. Христос дал нам Новый Завет, диавол норовит удержать нас в Старом.
634. Бог милостью не убог!
635. Экстрасенсы – это сатанинские кодовые клички чародеев и волшебников.
636. Богу вреда приносят Его защитники не меньше, чем Его противники. Бог не нуждается в защитниках.
637. Диавол всегда больше виноват, чем согрешивший брат, поэтому не спешите винить своего ближнего.
638. Отвергать реальность невидимого мира – это значит допускать возможность застать себя врасплох.
639. Меняется форма и название идолов, но сущность идолопоклонства остаётся.
640. Некоторые и Библию сделали для себя идолом.
641. Не Дух Святой должен находиться в нашем распоряжении, а мы – в распоряжении Духа Святого.
642. Диавол может подражать человеку во всём, кроме любви.
643. Христос дал нам власть над бесами, поэтому не нужно бояться принуждать их работать на святых.
644. Невеста для жениха или жених для невесты тоже могут быть идолами.
645. Христос – это воплощение добра и любви, и плохи те, кто хочет наделить Его ненавистью, жестокостью и другими злыми качествами.
646. Некто в порыве любви сказал, что Бог – это любовь. Это так же верно, как то, что солнце – это свет. Но надо помнить, что оно ещё и тепло, и радиоволны, и источник ультрафиолетового излучения и др. Так и Бог. Он в отличие от Христа знает и добро, и зло.
647. Не пытайтесь держать Духа Святого в узах.
648. Не нужно держать певчих птиц в клетках, и Духу святому не нужно устанавливать рамок, как этого хочется многим.
649. У кого Бог не на первом месте, у того Он ни на каком.
650. Кто знает Бога, увидит Его везде; кто не знает, не увидит Его даже тогда, когда Его покажут.
651. Сатана тоже может делать добро, когда ошибается.
652. Для христиан основа веры – Христос, для религиозников – христианство.
653. Если язычник перестал верить в своего идола, то это не значит, что Бога нет. Это значит, что Бог не идол.
654. Упивание вином не насаждает пороков, оно их только обнаруживает. Так и исполнение Духом Святым не освящает человека, а только демонстрирует достигнутую святость его сердца.
655. Если бы Христос пришёл сейчас на землю, Он в совремённом христианстве не узнал бы Своего учения.
656. Конфессии возникают, видоизменяются… исчезают, а Бог – один и тот же.
657. Для многих христиан более удобной опорой в жизни является не Христос, а Павел.
658. Сатана христианок, которые идут не за Христом, а за Павлом, пометил платочками.
659. Всеобщей чипизации боятся те христиане, у которых много тайных грехов, а праведник смел, как лев.
660. Хорошо, когда богатство служит. Плохо, когда оно повелевает.
* * *
Владимир Кодебский,
Луцк, Украина
Чтобы никого не смущала ёлочка, я заменил фотографию.
Прочитано 8861 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
